SMI

Кадыр Маликов
директор Центра "Религия, право и политика", профессор Мадридского университ

Если национальное государство старается соответствовать нормам конституционализма (главенство права), то оно должно гарантировать равенство прав всех граждан, в том числе и политических, обеспечение всеми необходимыми ресурсами для развития индивидуальной или коллективной идентичности (куда входят помимо культурных и религиозные ценности) своих граждан. Поскольку возрождение религиозных ценностей стало необратимым процессом, то и такое национальное государство, как Кыргызстан, должно быть легитимизировано в рамках уже самого Ислама. То есть, как минимум, должно быть примирение двух ценностных и правовых систем – светскости и Ислама в рамках одного национального государства. В Кыргызстане необходима модернизация самой концепции светского государства, ее адаптации к условиям нашей страны. Считаю необходимым пересмотреть взаимоотношения государства и религии, роли последней в социально-общественной жизни, модели соотношения светских институтов и религии, как своей национальной модели.

В новом проекте Конституции страны также указано, что государство является светским, но не прописана его модель, не определены границы светскости и религиозности. В новой редакции Конституции КР, к сожалению, сохранился прежний принцип «светского радикализма» государства. Статья в новой редакции Конституции «о светскости государства» подразумевает старую «советскую» или атеистическую модель полного отделения религии от общества, и восприятия религии как идейного соперника. Разная интерпретация и, как результат, разное видение и понимание современного устройства Кыргызстана ведут к расколу общества. Государство в одностороннем порядке запрещает вмешательство в политическую структуру власти религиозным организациям, при этом оставляя себе право вмешательства в дела религиозных организаций. Также государство в Конституции не гарантирует принцип «идеологического» нейтралитета, оставляя за собой право навязывания государственной или другой идеологии. Такая подача может привести в ближайшем будущем к возникновению конфликта между секулярной частью общества и религиозной, также между светской властью и религией.

Отсутствие же диалога между политическими силами религиозной и светской частью общества препятствует необходимой политической гибкости, внутренней солидарности. Государству необходимо переосмыслить подходы к понятию светскости и роли религии в обществе. То есть, государственное строительство с учётом духовно-нравственных потребностей общества, выстраивание социально ориентированной экономики, реальная борьба с коррупцией, бедностью меры в этом направлении на сегодняшний день являются наиболее реальным средством выхода из политической и социально-экономической нестабильности.

Недостаточно же разработанная идейная база в соотношении светскости и религиозности, мешают государству определить свою стратегическую позицию и выстроить эффективную систему отношений между светской властью и религией. В то время как нам необходима именно сбалансированная система между светскостью и религиозностью.

Государственная власть должна быть нейтральной в идеологии. Государство в таком случае должно быть деидеологизированным, не навязывать сверху всякие идеологии. Или государство в этом случае должно отказаться от термина «светское» государство и открыть возможность для легальной деятельности политических партий на религиозной основе, с условием сохранения Конституционного строя и секулярного государства – то есть идеологического нейтралитета.

Закреплённые в Конституции страны нормы об Аксакальских и Третейских судах, дают возможность государству более эффективно использовать этот инструмент – привлекать духовно-нравственный потенциал Ислама в решении спорных вопросов, мелких правонарушений, насилия в семье и профилактике экстремизма. Поиск решения проблем с использованием потенциала Ислама является приемлемым и бесконфликтным вариантом регулирования спорных вопросов в традиционных обществах.

Источник - open.kg